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北京半圆堂

傅三石

 
 
 

日志

 
 
 
 

【转载】佛教对命运的看法  

2016-02-05 19:12:10|  分类: 名人讲易经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自陈氏天下《佛教对命运的看法》


 
            星云大师讲述
              弟子依空记
  一、人为什麽有命运?
  二、控制命运的力量是什麽?
  三、改变命运的方法
  四、佛教对命运的看法
各位法师、各位护法信徒:
  在殊胜的因缘和合之下,今天我们和往年一样,能够在此举办一年一度的北部弘法大会,除了感恩佛陀的慈光加被之外,更感谢各位的拨冗光临。
  今天是讲座的第一天,我要和各位谈的是「佛教对命运的看法」。我们每个人最关心的问题,莫过於自己的问题;而自己的问题之中,最重大的就是命运的问题。对於命运的看法,因人而有种种的差异。有的人在生活当中,遭受到折磨辛劳,往往怨恨命苦;有的人对於自己的遭遇,只知认命,认为人生的一切福祸穷通,都是由命运去安排;有的人对於生活的贫苦困顿,则能安贫守节;有的人对於自己的际遇,则抱持乐天知命的态度,因此能不忧不惧。我们以为不论命运乖舛,或者风云际会、不可一世,都不一定要听天由命,而应该培养洗心革面的器识,创造自己的人生。谈到佛教对命运的看法,下面我将分成四点来向各位说明:
  一、人为什麽有命运?
  人一生的境遇,往往由於各种的因素而改变命运。有的人由於一个人而改变命运;有的人为了一块钱而生命改观,有的人由於一件事而走出截然不同的人生,甚至为了一句话、一个念头,使人生有天壤之别的变化。转变我们人生的这些因素,本身虽然至为细微,但是影响力却非常巨大,好比将一枚小砂石投掷江海中,砂石虽小,却能震动整个江面,泛起阵阵琏漪。一个人或一个念头,会产生种种千差万别的命运。
  1、为一个人而改变了一生
  明朝的吴三桂,由於美丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳,冲冠一怒为红颜,愤然引清兵入关,虽然击溃了闯贼,夺回佳人,但是他个人在历史上,却背负了危害国家民族的罪名,不但影响了他自己的命运,也改写了中国的历史,使中国人再次被汉民族以外的异族所统治。英国的爱德华伯爵,为了和自己心爱的女子辛璞荪夫人长相斯守,宁愿放弃王位,所谓「不爱江山爱美人」,为了一位女子而改变了自己的命运。譬如文学家鲁迅的孙子周令飞先生,为了和台湾的张纯华小姐结合,离开了大陆,翩然来到台湾,有情人终成眷属,并且开拓了他今後光明的前途,重写了未来幸福的人生。
  为自己心爱的人而改变命运的例子不胜枚举,有的父母为了子女,耗尽了一生的岁月青春,献出了宝贵的幸福。譬如历史上有名的三娘教子里的王春娥,矢志不改嫁,抚养幼儿,後来由於儿子高中状元,而享受极大的尊荣。有的子女为了顺从父母的意思,迁就父母的想法,在「父母在不远游」的礼教之下,放弃了自己的淩云大志,为了承欢膝下,默默地渡过一生,毁灭了锦绣前程。有的忠臣义士,为了报答君主,牺牲了自己的生命,改变了自己的一生。譬如战国时代的豫让,为了报答智伯的知遇之恩,吞炭漆身,刺杀赵襄子,最後伏剑自杀,连性命都奉献了。有些女子,为了自己所锺情的物件,献出了一切而遇人不淑,改变命运的例子,古今中外罄竹难书,譬如霍小玉对於李益情有独锺,本以为可以白首偕老,却遭遇到被遗弃的命运。在座的大家,我们不是往往为了某一个人而影响了自己的一生吗?这一个人也许是关爱我们的人,也可能是妒恨我们的人,而我们的命运因此有种种的变化,因此为了一个人会改变我们的命运。
  2、为一块钱而改变了一生
  为了一块钱,也会改变我们的命运。美国的汽车大王福特先生,年轻时离家创业,父亲给了他一块钱,他以这一块钱为资本,发愤图强,终於开创了福特汽车公司,闻名於国际,写下他自己的历史。
  抗战期间,有一位年轻战士赶赴沙场的途中,救了一位想要跳河自尽的妇人,妇人被救上岸之後,不但没有感谢青年,并且责怪青年害她生不如死,在青年一再的询问之下,妇人才伤心欲绝地道出自尽的原因:原来她的丈夫遭人陷害锒铛入狱,家中留下年迈多病的高堂,以及三个嗷嗷待哺的稚子需要侍奉抚养,奈何家徒四壁,贫无立锥,只好将仅有的衣物典当得一块银元,以治疗母亲的陈年病疾,那知屋漏偏逢连夜雨,奸诈的商人却以假的银元欺骗她,在这种断绝生路之下,只好一死以求了断。
  青年听了之後,油然升起侧隐之心,就对妇人说:
  『您的遭遇太值得同情了,我这里有一块银元,请您拿回去安顿家人,为了免得再危害他人,请您把假的银元给我吧!』
  青年拿了假银元,不经意地随手往身上口袋一放,就出征去了。在一次激烈的战争中,枪林弹雨之下,一颗子弹朝青年的胸膛射来,正巧打在放著假银元的部位,假银元凹陷了下去,却救了青年的一命,青年於是拍手赞叹说:
  『太值得了!这一块钱真是千金难换啊!』
  青年由於一念之善,以一块银元救了妇人一家人,也为自己挣回後半的人生。
  有时一块钱的力量真大,为了挣得这一块钱,甚至不惜铤而走险,闯下大祸,所谓「一钱逼死英雄汉」。现在有些青少年不知道金钱的来源不易,看到别人事业腾达,心生羡慕,却不知道要取之正道,以辛勤、努力去赚取,於是抢杀窃盗的事件,层出不穷,不仅危害了社会国家的安宁,自己也因此身系囹圄,甚至牺牲了生命。譬如前不久大统百货公司爆炸案的凶手谢高华,就是一个例子。古来有不少的贤臣侠士为了坚持自己的原则,不为金钱所诱惑:譬如陶渊明的不为五斗米折腰;黔娄虽裘不蔽体,亦不为仕宦所动。
  一块钱能够改变我们的一生,由於各人对於一块钱的认识、把握、处理的不同,人生的境遇也就千差万别了。
  3、为一件事而改变了一生
  除了一个人、一块钱,足以扭转乾坤改变命运之外,一件事也会改变人类的命运。爱迪生发明了电灯,不仅使他个人成为全球各国尊敬的发明家,并且世界人类也因此而得到光明,免除黑暗的恐惧与不便。诺贝尔发明了火药,为一些野心人士恶意使用,为人类带来多少的浩劫灾害?但是诺贝尔奖金又对世界文明的进步、文化的推展,提供了多少的助益?类似的一件事也往往具有无比的力量,影响我们的祸福荣辱。
  日本的前首相田中角荣,由於洛克斐勒贪污案,虽然曾经一度叱诧风云,执日本政坛之牛耳於一身,终难免诉讼缠身,被收押入狱。他如美国前任总统尼克森,为了水门事件,丢失了全世界马首是瞻的美国总统职位,并且吃上官司。一件事有时会使我们受到无比的推崇,有时也会使我们遭到难堪的羞辱,实在不能不慎!
  我个人之安身立命於佛教,受惠於一件事,至今思及,感恩之情充塞胸臆,弥笃弥新!我从小生长在寺庙,过的是物质欠缺的清苦生活,大约十七、八岁的时候,一向健康的身体突然害了一场大病,上吐下泻,几乎濒临死亡,一、两个月寸粒未进,而且也没有东西可以裹腹。不知怎麽的,这件事辗转被家师知道了,老远地派人送来了半碗的咸菜。半碗咸菜对於丰衣足食的现代人,也许没有什麽稀奇,但是对於当时寅吃卯粮的我们,堪比珍馋美味。记得我当时是怀著感恩的心情,和著眼泪吃下了这碗咸菜,吞下了家师那无言的关怀和爱护,心中生起愿力:「师父!我将来一定要从事於弘法利生的工作,光大佛教,来报答您的恩惠。」半碗的咸菜给我很大的力量,使我对於往後一切的磨难,都能甘之如饴,深深植根於佛教。
  古来的大德因为一件事而人生改观的,不乏其例。譬如六祖慧能为了舂米而去除了障蔽自性的糟糠,香严智闲为了锄田而犁出了一片的光风霁月;多少的禅师由於花开花谢而参透禅机,多少的释子因为日出月现而了然於心,多少的云水僧看到青山清溪而灭却心火。在人的一生之中,对於某一件事,如果能够用心留意,人生可能因此而别有一番境地。
  4、为一句话而改变了一生
  唐代的丹霞禅师本来要进京赶考,途中遇见一位出家人对他说:「你要去考官,求取世间的荣华富贵,倒不如去参加选佛,成就出世间的解脱。」他一听,当下改变了主意,到寺院出家参禅,终於成为一代高僧。一句话如同一记棍棒,敲醒了他的富贵梦,拓展了另外一片更宽广的人生。
  佛陀座下的两大弟子舍利弗和目犍连,尚未出家以前是婆罗门教的领袖。有一天,两人正在打坐,佛陀的另外一位弟子阿说示恰巧托钵经过,口中念诵著佛陀的偈语:「诸法因缘生,诸法因缘灭;我佛大沙门,常作如是说。」舍利弗和目犍连听了,彷佛看到了一线曙光,挣出了黑暗的牢笼,在他们的感觉里世界在刹那之间变得那麽的实在,由於这一句话,他们的智慧显发了,了解宇宙的真谛。各位听了这句:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」不知做何感想?在大家这只不过是一句平常的话而已,但是对於大智慧的两位尊者,这句话不啻是一颗炸药、一把钥匙,炸碎了浑沌,启开了宇宙的真理。由於这句话,终於使两位尊者离开了婆罗门教,成为佛陀的弟子,证得大阿罗汉的果位。
  有人问赵州禅师:『将来宇宙毁灭的时候,这个身体还存在不存在?』禅师不经意地回答说:『随他去。』事後觉得如此的回答未必圆满。当火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的时候,我们这具身躯还有吗?为了这一句「随他去」,虽然赵州已是八十岁的老翁,却也穿起芒鞋,跋涉千山万水,访道寻师研究这个问题,留下了「一句随他语,千山走衲僧。」的美谈。各位!为了父母、朋友、倾心的人的一句话而改变一生命运的人不是很多吗?有时一句善意的鼓励,会把我们从沮丧的深渊之中提升起来;有时一句不经意的责詈,会把我们推入痛苦的涡流之中。因此四摄法中的爱语,就是要我们常说好话,一句轻轻的好话,对别人是一种布施,对自己则是一种庄严。
  5、为一个念头而改变了一生
  为了一个人、一块钱、一件事、一句话会改变命运,一个念头也会使我们有一百八十度的大转变。这一念可能是圣贤,也可能是愚夫,这一念上穷碧落下黄泉,百界千如无所不遍,因此如何摄心正念是不容怠忽的工夫。
  十大杰出青年郑丰喜先生,先天上虽然有缺陷,但是凭著一念坚强:『我要站起来!』饱受玩伴无知的欺淩,以手代腿,终於完成大学的学业,为社会树立刻苦励学的楷模。海伦凯勒女士,又盲又聋又哑,从小生活在没有光明、没有声音的寂静世界里,但是为了感谢老师悉心调教、耐心指导她的一念,不断地努力向上,终於成为世界的伟人。虽然她自己不能言语,但是透过手势的翻译,她到处演讲,把生活於黑暗、绝望之中的残障者的心声,传达给世人,掀起国际间对残障福祉事业的重视。各国的国王、领袖咸以能够听到她的演讲为莫大的光荣。由於海伦凯勒的努力,将盲聋的残障者带入充满光明的世界,而她本人也成为人间不幸者的希望象徵!
  在佛教里,为了一念之诚,而不畏艰难,献身弘法工作的高僧大德,更是不胜枚举。唐朝的玄奘大师,年轻时代阅读经典时,感到当时的传译版本不够周全,而萌发到西天取经的念头。由於这求全的一念,一去天竺,十八春秋,带回了无数的经典,成为一代的三藏大师。他的一念改变了自己的人生,而中国佛教乃至中华文化的发展史,也因此而揭开了新页,其贡献是昭诸青史,而其影响是超乎时代,历久弥新。
  唐朝的监真大师感於日本僧侣求法的挚诚,兴起将佛法传弘至东瀛的念头,十二年之间,经过七次的尝试,到了老年,虽然双目失明,却不忘这最初的一念,历尽艰辛终於完成了心愿,将佛陀的戒律,播扬於日本。今天日本的房屋建筑方式仿造自中国,日本人的生活习惯类似於中国,吃饭用的筷子学诸於中国,播种的种子谷物移植自中国,这一切都是当初监真大师携带过去的,因此日本人尊称大师为「日本文化之父」。监真大师的一念走出了截然不同的人生,而整个日本佛教文化的发展、国家人民的生活也因此大大的改观。从大师这种「不忘初心」的圣贤风范,使我们对「弘毅」的意思有更深一层的体会!
  二、控制命运的力量是什麽?
  每一人都有不同於别人的人生境遇,有时候看到别人的飞黄腾达,想想自己的不如意,就慨叹起:『时也、运也、命也。』感伤自己命运的乖舛,更甚者就怨天尤人,埋怨老天爷捉弄命运。其实我们的命运并不是别人所能控制的,控制我们命运的力量究竟是什麽呢?那就是我们自己!我们自己又如何控制自己的命运呢?
  1、习惯控制命运
  佛教说:烦恼难断,而去除习气更难。坏的习惯不但使我们终生受患无穷,并且累劫遗书不尽。习惯会左右我们的一生,习惯成自然,变成根深蒂固的习气,即成为修证菩提的障碍。譬如一个人脾气暴躁,恶口骂人,习以为常,没有人缘,做事也就得不到帮助,成功的希望自然减少了。有的人养成吃喝嫖赌的恶习,倾家荡产、妻离子散,把幸福的人生断送在自己的手中。更有一些人招摇撞骗,弃信背义,结果虽然骗得一时的享受,但是却把自己孤绝於众人之外,让大家对他失去了信心。
  现在有些不良的青少年,虽然家境颇为富裕,但是却染上坏习惯,以偷窃为乐趣,进而做出杀人抢劫的恶事,不但伤害了别人的幸福,也毁了自己的前程。坏习惯如同麻醉药,在不知不觉中会腐蚀我们的性灵,蚕食我们的生命,毁灭我们的幸福,怎麽能够不戒惧谨慎!
  2、迷信控制命运
  在我们的感觉里,「迷信」好像是东方的产物,其实西方也有他们的迷信。西方流行著一种风气,如果今天是十三日,又是星期五的话,最好不要出门做事,因为十三不吉利,星期五是黑色的星期五,本来有一笔好生意要交涉,由於迷信怕触霉头,而失去了大好机会,自白错失了宝贵的机会。
  说起避讳的迷信,在我们的社会更是多见。譬如盖房子建高楼,不能有四楼,因为「四」和「死」同音,住起来人畜不安,必有凶煞。出外住旅馆,避免住「九」号房,因为「九」容易联想及死翘翘。迷信影响我们生活方面,更是深远。有的人做什麽事都要看日期才放心,其实这又有多少值得信凭的呢?有些人的婚姻也看过日期,千挑百选的黄道吉日,不也离婚了吗?孩子生下来,要找个算命先生算算命有多重?总要个前面背金、後面背银才放心。算命上卦的人如果能够替别人算命,那麽他自己的命运又如何测度呢?有的人过年扫地不能往外扫,而要朝里面扫,因为深怕把钱财扫出去了。有人说女人怀孕不可念金刚经,因为金刚的力量太大,会把胎儿冲坏。其实金刚经乃般若圣典,不但不会伤害胎儿,怀孕期间持诵此经,反而能让小孩子有良好的胎教,增长智慧。民间流行一种怪诞的事,女儿死了,牌位却可以嫁人,堂堂正正的一个青年,本来可以明媒正娶,却讨个牌位回来供养。迷信的行为,如同一条绳索,把我们的手脚捆绑起来,无法动弹。迷信的行为,如同一片乌云,使我们的人生,蒙上了一层阴影,无法见到自性的光明。这许多禁忌迷信,影响我们命运之钜可见一斑。
  3、情念控制命运
  前不久报纸刊载台北县芦洲乡的乡长李文彬和一位艺名贵妃的女子,由於感情的纠纷惹出来一场官司,闹得举国皆知,不但自己的仕途受到了影响,家族也感到门面无光。在我们的一生之中,受到感情牵绊的影响最深。有些人为了感情不顺利而毁掉前程的比比皆是,有的家庭为了对方金屋藏娇或红杏出墙面幸福破灭的不乏其例,感情如果处理不当,不幸的命运就如影随形接踵而来。
  经上说:情不重则不生娑婆,有的人挣紮得出名缰利索的桎梏,但是却摆脱不了情丝的纠缠;或者对家族的亲情,或者对朋友的友情,或者对男女的爱情执著放不下,活在痛苦的泥沼里。要免除感情的束缚,必须持有智慧的利剑,怀抱豁达的胸襟,控制感情,而不为感情所驾驭。
4、权力控制命运
  权力也是控制我们命运的要素之一,人们往往有了钱财之後,更汲汲於权力的追求,所谓有钱有势,如虎添翼,但是权力欲容易腐朽我们纯真的本性,有多少的人在叱三喝四的威势中,丢失了那宝贵的家珍;有的人饱尝了权力的滋味之後,却无法品茗人生的本味。权力影响我们人生的力量,不可说不巨大。
  关於控制我们命运的权力,我分成下列几种来说明:
  (1)神权:有的人不论婚丧喜庆,都要求神问卜,向神明请教个吉凶祸福,才敢放心去做。事不分好坏、人不管善恶,只要神明认可就依照著做,唯神明的指示是从,自己没有智慧来判断是非,仰赖神明为他做主张。像这种「不问苍生问神明」,把一己人生交托给神明主宰,而自己却甘心做神明的奴隶,实在是种愚蠢的行为。依照佛教的说法,天神也免不了因果轮回,如何有力量操纵我们的命运呢?
  (2)政权:政权是一股影响大众命运的巨大力量。翻阅历史,生活於圣王治世的百姓和苟全於庸君掌权的黎民,其差别是不待言的。反观现代,生存在开放、民主、进步的国家社会里,比起那些沦亡於暴虐、极权、顽冥的人间炼狱之中的人们,是何等的幸福。
  (3)亲情:亲人的鼓励可以增加孩子的力量,使他走向成功的道路,但是亲情的包袱有时候也会成为孩子求道的障碍。三十年前我去澎湖弘法布教,有一位卸任镇长的侄女,十七、八岁年轻貌美、才华洋溢,登台演说佛法,受到众人的爱戴。大家看到她优秀超群,就鼓励她到台湾就读佛教学院,进一步研究佛学。她说:『不行!父亲说年老的祖母身体违和,需要人照顾。』为了祖母,她放弃了继续深造的机会,二十年过去了,祖母在她的悉心照顾下,安祥地走了,而她也由少女而近不惑之年了。
  四十岁人生还大有可为,有人再劝她赶快把握机会充实自己,她支吾地说:『父母亲交代,伯母年纪大,需要人侍奉。』第二度的蹉跎,十年过去了,她已经五十岁,迈入老年的晚境,当日的英发气韵已经不见,年轻时代的抱负理想,随著岁月的流逝而消失了。她一生的命运,在亲情的指示命令下牺牲了。我们的社会里,有多少的人才,在亲人的温情包围下,无谓地被埋没了。父母爱护子女,应该让孩子有自己的选择权力,去决定自己的人生方向,而不是一手导演,留下无奈的憾事!
  (4)欲权:欲望也是控制我们命运的可怕力量,我们常被欲望所牵引,成为欲望的奴隶。看到别人有汽车洋房,升起了贪求的念头,自己明明没有能力购买,於是不择手段,或偷窃、或诈取、或抢劫,不但自己触犯法律,也带给社会不安宁。报纸上层出不穷的抢杀案,大多是受到欲望轰惑的人间惨剧!
  5、业力控制命运
  控制我们命运的最大力量为业力。所谓业,是我们行为的结果,包括口中所说、心里所想、身体所做的种种造作,通称为身口意三业。有一句话说:「善恶到头终有报,只争来早与来迟。」业可分为善业、恶业,我们自己造了善业或者恶业,时机成熟了,一定要随著这些业力去受报,业力控制我们的命运是丝毫不爽的。业力虽然能够控制我们的命运,但是控制业力的却在於我们自己,如果能够改善自己的生活,不造恶业,广植善根,我们的命运必定是光明平坦的。
  业除了善业、恶业之外,还有许多种类。影响个人的称为别业,影响众人的称为共业。譬如生长在台湾的人有共同出生於此地的共业;同为娑婆的众生,必有相同的共业,但是有的人住亚洲,有的人住美洲,甚至肤色有黄、白、褐、黑等等,那是因为别业的不同而产生的种种差别。除了共业、别业之外,业还可分为定业与不定业,譬如有人出身豪门,有人生长蓬户,投胎张王季赵由不得自己,此乃依据前生业力已定的定业,但是未来的命运不定,则为不定业,未来的命运乃依照今生所造的业力而决定,业力对於我们人生的影响力实在很大。
  控制我们命运的业力,如何去受报呢?根据经典的记载,或者随重先报,也就是随著比较重的共业先受报;或者随著习惯而受报;或者随著心中强烈的忆念而受报。在时间上,有的今生做今生受报,有的今生做来生报,有的来生做,过了几生几世再受报。好比果树,有的种了几年才结果,有的种了不久就长满了累累的果实。不管一年、二年乃至数年,想吃到甜美的果实,就要踏实地去播种。同样的,我们希望享受好的果报,就要种植好的业因。
  三、改变命运的方法
  习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运,但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力,都是我们自己造作的,只要我们善加摄持正念、谨言慎行,仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。那麽命运又如何改变?改变命运有什麽方法呢?
  1、观念可以改变命运
  佛陀成道之後,为我们揭示世间充满痛苦的真理,并且进一步告诉我们减除痛苦的方法──实践八正道。而八正道之中最重要的就是正见,正见建立了,其他的七正道有了准则依据,才不致於出差错。所谓正见就是正确的见解、正确的观念。正确观念的建立对於我们个人修身立业、社会繁荣进步、世界和平安乐,都有非常重要的关系。譬如希特勒虽然有超人的聪明,但是缺乏正知正见,妄想征服世界人类,并且建筑许多集中营,以虐待无辜的战俘为乐事。他个人的邪知邪见,不仅改变了欧洲历史,带来了惨绝人寰的浩劫,并且影响德国的命运,至今仍然分裂为东、西两个国家而无法统一。因此佛教认为一个人行为上有了瑕疵,还有挽救的机会;但是如果观念偏邪不正,则遗害人类的祸患将更大,解救之道就更难了。
  世间上一些创业有成就的事例,虽然有种种的因素,但是观念的正确与否,却是主要的关键。譬如有的人好吃懒做,长辈责骂他懒惰,此人不但不知悔改,并且变本加厉:『懒惰就懒惰。你说我不好,我就更坏让你彻底失望。』自暴自弃,甘居於下流。另外有一种人,遭受指责,立即反省自己,除恶唯恐不及,并且发愤图强,希望有一番新表现,来改变别人对他原有的印象。由於两者观念的不同,结果有天壤之别。再进一步说:有的人凡事抱著积极、进取、乐观的看法,遇到任何不幸的打击,都能从困难中找到奋斗的途径,从哀伤中体会生命的喜悦。有的人消极、颓废、悲观,人生充满了灰色,竟日生活在忧伤之中,对他来说,生命是多余的。可见观念会影响我们对人生的态度,改变我们的命运。对人生抱持施舍的观念会使我们的命运更富裕,悭贪的观念只有使我们更贫乏。怀抱著爱心来对待世间上的一切,生活是快乐的,世界是美丽的,娑婆就是净土;如果对世间充满了嗔恨,清凉的佛土也会变成火宅。我们希望拥有什麽样的命运,就该培养正确的观念。
  2、信仰可以改变命运
  有了信仰,好比航海中有了目标,旅程上有了方向,做事有了准则,可以一往直前,迅速地到达目的地,减少不必要的摸索。信仰的力量如同马达,是我们向前迈进的动源,能改变我们的命运。
  信仰的力量是不待言的,而信仰的物件并不局限於宗教。像艺术家对於艺术的热爱,视艺术的完成为他的信仰,因此甘愿呕心沥血的从事艺术创造。翻开文化史,有不少思想家、哲学家,一生为了人类共同理念的完成,奔波於道路上──如先秦时代的诸子百家,如最近来俄国的诺贝尔奖文学家索忍尼辛先生;又如宋朝的岳飞,毕生以「精忠报国」为他的信念,最後终於求仁得仁,竭尽了忠诚,献出了生命。他对国家「尽忠」的信仰,改变了他自己命运,并且也为中国历史树立一种坚毅凛然的形象,至今仍然影响社会民心,成为万民膜拜的英雄。
  国民对於主义的信仰,也能够改变国家的命运。譬如我们全民信仰三民主义,同心协力把我们的国家、社会建设成三民主义理想中的国家,那麽社会的兴隆康乐就指日可望了。
  在各种信仰中,宗教给人的力量最大,对宗教一但产生了信仰,对於人生一切的横逆、迫害,不但不以为苦,并且能甘之如饴的接受。对宗教的虔信,使我们有更大的勇气,去面对致命的打击,使我们有宽宏的心量,去包容人世的不平,而拓展出截然不同的命运。
  3、结缘可以改变命运
  人为社会的一员,不能离开社会,我们一生的命运和社会大众有著密切的关系。譬如我们平日衣食所需,是仰赖社会各阶层的分工合作,搬有运无,才能日用无缺。入学校求知识,由於老师们的谆谆教诲,才能免於愚疑。甚至将来进入社会,服务於乡梓,也需要借重同仁的帮助,上司的提掳,才能发挥一己才能,有所作为。因此我们如果想事事顺心,运道亨通,就必须和他人保持和谐的来往。佛教所谓的「结缘」,就是建立良好人际关系的意思。
  经上说:未学佛法,先结人缘。我们要广结人缘,给人以方便,结缘越广,必能回报给自己更大的方便,助人即助己。虽然我们不断的付出,帮助别人,其实我们帮助的是自己,因为自他不是对待,而是一体,唯有在完成他人之中,才能完成自己。因此菩萨以众生为修行的道场,广施慈悲,从对众生结菩提法缘之中,而成就佛道。结缘不仅能改变我们的命运,并且是进趋佛法的重要门径。日常生活中,一个亲切的笑容、一句鼓励的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀,都能带给对方莫大的快乐,增进彼此之间融洽的关系。结缘,使我们的人生更宽润、命运更平坦,何乐而不为呢?
  4、持戒可以改变命运
  观念、信仰、结缘能够改变我们的命运,持戒也能移转变我们的命运。持不杀生戒,可以转短暂的寿命为长寿;持不偷盗戒,可以化贫贱的生活为富有;持不邪淫戒,可以保持家庭的幸福美满;持不妄语戒,可以获得别人的信任赞誉;持不饮酒戒,可以常保身体的健康以及理智的清明。持戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运。
  经典上记载一则护生改变命运的故事:有一位商人到市场贩卖物品的时候,看到一只遭人逮捕的小乌龟,泪眼汪汪地注视著自己,顿时生起侧隐之心,於是以重金买下乌龟,并且把它放回池塘去逃生。过了一段日子,有一天商人出外去经商,途经山路,不幸遇到盗贼出没,抢去了他的钱财,并且把他推落湖中,眼看就要遭受灭顶之难,突然觉得脚下似有东西托负著自己,借著这一股力量,商人终於平安地上了岸。定睛一看,原来是自己过去救过它一命的小乌龟,带著它的同伴来向自己反哺报恩。持守净戒,不伤害生灵,并且积极地去爱护生灵,人天福报的增长长不待言的。
  人人都有命运,而命运又受到种种力量的控制,我们如何摆脱命运的控制,开创自己的人生呢?那就要人人培养正确的观念,树立坚定的信仰,广结良善的人缘,严持清净的戒律。能够如此,不但不为命运所控制,并且能够自由自在调御命运。
  四、佛教对命运的看法
  命运既然如此奥妙,那麽佛教对於命运究竟有什麽看法呢?我分四点来说明:
  1、佛教认为命运不是定型的,命运是可以改变
  佛教虽然也讲命运,但是有别於外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生,空无自性,因此命运也是因缘生法,没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变,像小沙弥增长福寿,就是有名的例子。
  有一位证得阿罗汉果位的师父,一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命,心想:
  『这麽乖巧的孩子怎麽只剩下七天的寿命呢?真是太不幸了!不可以将真象告诉他,他小小的年纪,怎麽承受得了这样的打击呢?』
  天一亮,师父压抑著悲伤,将小沙弥叫到跟前说:
  『好孩子!你有好久不曾回家看望父母了,你收拾行李回去和父母聚一聚吧!』
  不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样,但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去,过了七天小沙弥还没有回来,虽然断了烦恼的阿罗汉,也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感,心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时,小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶,牵著小沙弥的手上下打量地说:
  『你怎麽好好地回来了?你做了什麽事吗?』
  『没有呀!』小沙弥迷惑地摇头回答。
  『你仔细想想看,有没有看到什麽?做了什麽?』师父不放松地追问。
  『噢!我想起来了。回家的途中,我经过一个池塘,看到一团蚂蚁被困在水中,我检了一片叶子,把它们救上了岸。』小沙弥如实地回答,乌黑的眸子,散发著喜悦的光芒。
  师父听了之後,马上再进入神通之中观看徒弟的命运:这个孩子不但去除了夭寿之相,并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲,不但救了蚂蚁的性命,也改变自己的命运。
  除了慈悲能改变命运之外,修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈,永远无法扭转命运,其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻,好比一把盐,如果将它放入杯子之中,当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中,咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩,只要福德因缘的清水放多了,仍然可以化咸为淡,甚至甘美可口。一块田里,虽然杂草和禾苗并生在一起,但是只要我们持以精进,慢慢除去芜杂的蔓草,等到功德的佳禾长大了,即使再多一些蔓草,也不会影响收成,因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改变。
  普贤十大愿中说:忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮脏了,要用清水来搓洗才能洁白;身体垢秽了,也要用净水来沐浴才能乾净;心地染污了,要用忏悔的法水来洗涤,才能恢复清净,所谓「随缘遣旧业,更莫造新殃」,挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢,把原本无染的清净自性心显现出来,因此佛教非常注重忏悔法门,如慈悲水纤、梁皇宝歼、天台约三纤,都是历代大德为我们敷设的方便法门。
  命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变,因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地,好的命运不知善加维护,也会失却堕落,所谓「居安思危」,不能不戒惧谨慎!
  2、佛教重视宿命,但是佛教更重视未来的命运
  佛教讲过去、现在、未来三世因果,佛教虽然重视过去的命运,但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此,纵然再懊恼,也无法追悔;但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里,只要我们妥善地利用每一刻真实的现在,前程仍然是灿烂的。因此佛教不沈溺於对过去命运的伤感之中,而积极追求未来充满无限希望的命运。
  如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢?那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。平常说:「江山易政,本性难移。」如果能将难改的性格改变过来,把暴燥的脾气改成柔和,把孤僻的性情改成随缘,命运一定随之改观。现在医学发达,有人得了心脏病,换个心脏,仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了,固然要动手术换掉,智慧妙心坏了更应该改换,把坏心换成好心,把恶心换成善心,把邪心换成正心,才能延续生命,常保健康。
  改性换心是改变命运的药方,回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因於不知回头,平时我们只知道向前挤进,甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉,凡事要留个转身的余地,回头退一步想一想,以退为进,我们将会发现世界是多麽的宽广辽润!
  3、佛教不鼓励人听天由命,佛教希望人开创命运
  有的人遭遇困境的时候,就认为冥冥中上天早已如此安排,任何的努力都是枉然的,於是消沈、沮丧,不知奋发振作,把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神只去主宰,甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中,任何力量都不能主宰我们的命运,即使天神也无法操纵我们的命运,我们是决定自己命运的主人,我们是创造自己命运的天才,佛陀本身就是典型的例子。
  释迦牟尼佛未成道时,贵为一国的太子,享受无比的人间欢乐,得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足,不甘愿做个庸碌的凡夫,於是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱,独自走上追求真理的道路,创造了自己广大如虚空的生命,而一切的众生也随著佛陀的证悟,开创了未来正觉幸福的命运。
  人生的境遇并不是命定如此,绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤,上天也不能使我们成为贩夫走卒,成圣希贤都要靠自己去完成,所谓「没有天生的释迦」。只要我们精进不懈,慧命的显发是可期的!
  4、佛教不光是希望人乐天知命,更希望人洗心革面
  孔子说他「五十而知天命」,像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年,才了解宇宙人生的道理,可见乐天知命的不容易,但是佛教主张除了顺应天命之外,更要进一步的洗心革命。
  佛陀是一位慈爱众生的宗教家,也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病,更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命,而是自我针砭;佛陀理想中的革命不是向外,而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门,唯有勇於革新自己的人,才有光明的人生。
  常人有一种习惯,容易看到别人的缺点,却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化,替我们开显了无数的法门,就是要我们洗去心中的尘垢。还给它本来无染的一片洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫,等到天清月现,朗照大地的时候,就是与诸佛同游毕竟空的良辰!
  由於时间的有限,在短短二个小时不到的时刻里,要和各位畅谈命运的问题,是不可能的。大家今後如果能够开创自己坦荡的命运,是我们举办佛学讲座的最大希望!祝福大家吉祥如意!谢谢!
  求法的精神──八千里路云和月求法的愿心──春蚕到死丝方尽。
 
 
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